Тоже бамбара

Речь идет о редкой и нетипичной детали, маска покрыта татуировками. Маски Bambara представляют различные демонстрации FARO, созидательного бога и руководства мира, которое дало все качества людям и кто выращивает плоды земли. Таким образом, маска принимает участие прямо в церемониях, и ее власть живет всегда. Ей делаем приношения и жертвы, и даже её хоронят согласно некоторому обряду, когда их функция посредника закончилась, и она дает свой священный символ. Но FARO, хотя, он был надзирателем, не вмешивается в действии людей, и он приказал DYO, чтобы они вели людей к совершенству, и чтобы смогли обеспечить  мир.

И ещё бамбара

Единственный деревянный блок. Латунь. Кожа, масть и хлопок
Между Bambara, маски в узком отношении с шестью DYO или обществ приобщения, каждой с конкретной миссией, ориентацией в свободе выбора обряды инициации, которые делают подростки прежде чем оказываться взрослыми. Первый Dyo, который вмешивается в образование человека, есть НЕ TOMO, разум, который помогает детям до обрезания, и который развивает в теле способность к ориентации, в то время, как пробуждение желания благодаря ходатайству дисциплины. Маска НЕ TOMO показывает человеческое лицо, очень стилизованное, как скульптура Bambara, острый подбородок, маленькие глаза, большой нос, маленький рот и выдающиеся губы. Шесть рогов представляют шесть DYO, и маленькая скульптура заканчивает лицо, в намеке на народ Умов. В этом случае, скульптура голова антилопы.

И ещё бамбара

Высеченна из дерева.
Аграрная маска вдохновения натуралистического стиля (рога и уши буйвола; лицо антилопы) использовалась народностями юга в аграрных церемониях или в течение инициации. Танец масок Tyi Wara на обработанных полях (могила хорошего таланта Tyi Wara) имеет два значения: она удостаивает героя и напоминает молодым сельскохозяйственным рабочим твердую жертву, которую они должны выполнить в свою очередь каждый год. Tyi Wara, мифический изобретатель сельского хозяйства для Bambara, уединился в жертвенном акте.

Маски из коллекции музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

Африканская маска нужна не затем, чтобы прятать лицо человека. У неё – своё лицо, свои привычки и своя жизнь, а тот, кто её надевает, – лишь послушный слуга, он движется туда, куда его посылает дух маски, и делает то, что он ему велит.

№ 1603-93 Маска-наголовник. Изображает предка. Орнамент на щеках маски и рог на лбу воспроизводят традиционные татуировки и прическу. Использовалась в церемониальных танцах при обрядах инициации и погребения. Дерево, кожа антилопы, краска, металл. Камерун, народ обaнг. Приобретена у Г. Мейера, 1910 г.

Две камерунские маски привез А. Мансфельд из Камеруна. Наголовники в виде бычьих голов предназначены для ежегодных торжественных шествий свиты правителей, приуроченных, например, к празднику сбора урожая. Явления правителей «королевств» Бамум и Бафунтам народу сопровождались грандиозными церемониями и раздачей подарков. Бык символизировал силу, мощь и плодородие. Такие маски считались младшими в иерархии по отношению к маскам леопардов, предназначавшихся для самих правителей, и маскам слонов, которые носили высокопоставленные приближенные. Танцоры в масках быков надевали обычный костюм – парадную рубаху и шаровары. Лучших танцоров зрители награждали угощениями.

№ 4706-5 Маска-личина. Изображает дух умершей женщины. Использовалась при обрядах погребения. Дерево, краска. Габон, народ мпонгве. Поступила из Главного Архивного управления МВД СССР (собиратель Н.В. Шарбо д'Артуа), 1946 г

Белые маски шира-мпонгве применялись в погребальных церемониях, изображая духов умерших. Сложные прически, которые мы видим на масках, до сих пор носят женщины мпонгве из района бассейна реки Огове (Габон). Ромбы на лбу и щеках повторяют орнамент типичных для этого народа ритуальных шрамов. Мужские аналоги масок монохромны, не имеют сложных причесок и отличаются менее утонченной трактовкой черт лица.