ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

Самыми ранними формами традиционных африканских религий были фетишизм, т. е. почитание предметов, наделённых сверхъестественной силой, тотемизм, т. е. почитание мифических предков рода или племени, и анимизм, т. е. вера в души и духов. И те и другие встречаются в религиозных представлениях всех народов мира на ранних этапах человеческой истории (см. подробнее ст. “Верования древних”).

ФЕТИШИЗМ. В Африке фетишизм распространён в форме культа обожествляемых материальных предметов — от деревянных столиков, брусков, раковин, камней, деревьев, скал до предметов традиционного африканского искусства (статуи и статуэтки людей и животных, различные украшения, маски, барабаны), всевозможных талисманов и амулетов. Фетишистские представления часто переплетались с анимистическими, и нередко их трудно отделить друг от друга.

Среди всего многообразия африканских фетишей учёные выделяют несколько условных групп. Это фетиши, предназначенные для семей и родов; для общин, племён и племенных объединений; так называемые общенародные или общегосударственные фетиши и, наконец, фетиши личные.

Семейные и родовые фетиши появились в ходе формирования родовых обществ. Такими фетишами были, например, каменные топоры времён неолита, почитавшиеся как окаменевшие молнии божества воды и грома Фаро у бамбара (Мали) и божества грома и молнии Шанго у йоруба. У бамилеке (Камерун) можно перечислить около 20 общеплеменных фетишей, в том числе священные камни, барабаны и гонги, табуретки и троны предков, глиняные трубки, слоновьи бивни, шкуры леопардов, кожи питонов и т. д. В средневековом государстве Лунда (существовало на стыке территорий современных Анголы, Замбии и Заира) наибольшее распространение получили деревянные изображения животных и людей. Общенародные фетиши имелись, в частности, у ашанти (Гана) и баганда (Уганда).

Общенародные фетиши почитались в Африке как высшие святыни. История одной из них — так называемого Золотого трона — полна драматизма. О ней некогда говорил весь мир, ей посвящены многие статьи и книги.

К числу наиболее известных и значительных фетишей, призванных обеспечить контакты между земным и священным мирами, между живущими, с одной стороны, и духами и богами — с другой, относятся статуи, статуэтки, маски и барабаны (тамтамы). И сегодня они являются непременной принадлежностью многих ритуальных церемоний и обрядов. Статуи и статуэтки призваны воздействовать на участников церемоний своей торжественной неподвижностью, маски же, наоборот, — своим динамизмом.

Широко были распространены в Африке и личные фетиши. Чаще всего их получали или покупали у колдунов, знахарей и прорицателей, которые освящали фетиши и «отвечали» за их действенность. Фетиши были призваны помогать своим обладателям, оберегать от врагов, болезней, сглаза, других напастей. Некоторые фетиши могли действовать самостоятельно, без посредничества колдунов, но самыми сильными считались фетиши, которые подчинялись им. Поскольку поведение фетишей часто непредсказуемо, их старались задобрить и побаивались. Если же приобретённый фетиш «изнашивался» или вообще не действовал, его возвращали изготовителю. Иногда «провинившиеся» фетиши даже наказывали.

ТОТЕМИЗМ. Ещё одна древняя форма традиционных африканских религий. Под тотемом (термин заимствован из языка одного из североамериканских племён) понимают вид животных или растений являющихся символическим покровителем, а на более поздней стадии — прародителем группы кровных родственников. Тотемы олицетворяли связь человека с живой природой. Их смысл хорошо выражают африканские поговорки: «Животное и человек — близнецы», «Позади каждого человека — тотем».

С тотестическими представлениями связано особое отношение к различным диким и домашним животным. Так, у некоторых африканских народов и сегодня глубоким почитанием пользуются змеи, включая ядовитых, которым издавна приписывается сверхъестественная сила. Поэтому змеи у них объявляются неприкосновенными. Нередко хозяева хижины или дома ставят внутри либо у порога плошку с молоком специально для змей. На вопрос о том, не опасны ли змеи, в таких случаях часто следует ответ: «Змеи созданы для того, чтобы сеять смерть за плохие поступки людей, поэтому мы не убиваем змей. Змеям хорошо — и нам спокойно...».

Следы тотемизма проступают в ушедших или ещё сохраняющихся родовых названиях. Известны роды, носящие имя своего тотема: у йоруба — слона, обезьяны, змеи, барана; у мандинго (группа народов в Западной Африке) — питона, крокодила, черепахи; у нуэров и динка (Судан) — черепахи, питона, пчелы; у бушменов и готтентотов — кузнечика-богомола. С тотемизмом связаны мифы о предках, в которых фигурируют образы полудерева-получеловека или полуживотного-получеловека; табу (запреты) на охоту и на употребление в пищу тотемных животных; почитание животных определённых видов (львов, леопардов, крокодилов и др.), которые, как верили африканцы, имели «собственных духов».

Черты тотемизма обнаруживаются в сохранившейся наскальной живописи (изображения людей с головами фантастических животных и т. п.), в ритуальных играх и обрядах.

МАГИЯ

В традиционных африканских религиях огромную роль всегда играла (от санкр. mah — “внутренняя сила, способная воздействовать на мир”) представления и обряды в основе которых лежит вера в возможность воздействия на людей, предметы и явления объективного мира сверхъестественным путём. К магическим приёмам и средствам можно отнести колдовство, ведовство, пророчество (прорицательство, ясновидение), гадание, целительство (знахарство).

Вокруг магии, её возникновения и места в религии десятилетиями велись споры в отечественной и зарубежной науке, в религиозной литературе. Продолжаются они и сегодня. Хотя уже очевидно, что в арсенал магов входит интуитивное или сознательное использование гипноза, телепатии и ещё не до конца изученных экстрасенсорных способностей человека.

Африканцы, верящие в магию, убеждены, что некоторые люди, их речь, движения и мысли и даже некоторые предметы наделены сверхъестественными свойствами. Эти особые люди с магическими способностями живут в атмосфере мистики, они способны ввести себя и других в состояние транса. Сила их воздействия на верующих огромна.

Такими людьми в доколониальной и колониальной Африке были служители традиционных культов. Часть из них занимала высокое общественное положение и образовывала особую группу. В неё входили прежде всего вожди и правители, исполняющие функции верховных жрецов. К ним примыкали жрецы-пророки (прорицатели). Считалось, что они, так же как и «цари-жрецы», наделены даром ясновидения, передаваемым по наследству. Формально жрецам-пророкам полагалось руководить только религиозной жизнью своего народа; фактически же у многих народов (нанди, кипсигис, масаи, сук, туркана в Восточной Африке и др.) они были неофициальными, но общепризнанными политическими правителями. В Буганде, Бенине и других странах с централизованной государственной властью они пользовались большим влиянием на правящие династии.

Стать жрецом-прорицателем было непросто, если претендент не обладал наследственными способностями к магии. Надо было пройти тщательный отбор и серьёзное двух-трёхлетнее обучение. Очень заметными фигурами были верховные жрецы и жрецы храмов (святилищ) наиболее почитаемых божеств и духов. Жрецы обладали значительными состояниями. Они получали многочисленные подношения и щедрые дары от населения. Доходы приносили и различные ритуальные церемонии и обряды, которыми они руководили.

Другой слой образовывали служители культа, непосредственно не связанные с властью, и те, кто по разным причинам иногда скрывал свою причастность к магии, — колдуны, ведуны, гадатели, целители.

Для общества колдуны и ведуны были и до сих пор остаются своего рода воплощением и проводниками зла, недобрых сил. Представления о возможностях колдунов и ведунов у разных народов различны. Однако повсеместно принято считать, что колдун, являясь опасным для окружающих и даже для родных и близких, действует бессознательно, в силу особенностей своей психики и как бы под влиянием сверхъестественных сил. В отличие от колдуна ведун, также олицетворяющий во многих традиционных африканских религиях злое начало, действует направленно: чтобы добиться цели, он прибегает к магии, пользуется вредоносными зельями и ягодами. Соответствующим образом и строилось отношение к колдунам и ведунам. Первых старались избегать, а преследовали и наказывали только тогда, когда они становились активными. Ведунов же обычно не щадили, подвергали жесточайшим наказаниям: сжигали заживо, сажали на кол, забивали камнями. Правда, в тех случаях, когда угроза исходила от чужих ведунов (из другой деревни, района и т. д.), обращались за помощью к своим. Так традиционное общество пыталось оградить себя от вмешательства тёмных сил.

У народа луо колдунов называли лу-джоки (единственное число — ла-джок) и делили на три категории: тал — «тот, кто танцует ночью»; обиба или аквата — «близкий друг коршуна»; йир — «дурной глаз». Чаще всего в колдовстве подозревали мужчин, причём считалось, что они наследуют колдовские качества по отцовской линии, так же как физические признаки или черты характера. Луо рассказывают, что отец-колдун иногда намеренно «вдувал колдовскую силу» своему сыну. Однако в некоторых африканских странах, особенно в прошлом, колдовством и ведовством занимались и женщины.

Вера в колдовство и ведовство в Африке не является чем-то уникальным, присущим только народам этого континента. Исследователи неоднократно обращали внимание на сходство представлений африканцев о ведовстве с тем, что европейцы называют судьбой или роком.

В мировосприятии многих африканцев любые непредсказуемые явления — внезапная смерть человека от несчастного случая, стихийные бедствия, гибель урожая — получали своё глубинное объяснение.

Известный английский африканист Эванс-Причард в одной из своих работ (1937 г.) приводил такой пример: «В стране азанде (народ, живущий на северо-востоке современного Заира, а также в пограничных районах Судана и Центральноафриканской Республики) время от времени обрушиваются старые амбары. В этом нет ничего необычного. Каждый азанде знает, что с течением времени термиты стачивают опоры и что даже самая твёрдая древесина со временем сгнивает. В жару азанде нередко укрываются в этих строениях... и может случиться, что крыша амбара обрушится как раз в тот момент, когда под ней находятся люди... Азанде понимает, что обвал произошёл из-за термитов, а люди находились в помещении, спасаясь от жары. Но он... также знает, почему эти два события совпали во времени и в пространстве: благодаря ведовству».

Таким образом, в традиционном обществе азанде не было места случайностям, каждый несчастный случай, бедствие были как бы запрограммированы, вызваны определёнными причинами. И это не обязательно было проявление злонамеренности ведунов — возможно, сама жертва нарушила какое-либо табу, волю предков и т. д. Пострадавшие обращались за помощью к прорицателям, пользовавшимся у азанде и многих других народов большим авторитетом. Прорицатель сообщал азанде имена его врагов, показывал места, где можно переждать опасность, рассказывал о скрытых, тайных силах. Вера в прорицателей, а также боязнь нарушить многочисленные запреты и предписания, тем более оказаться заподозренными в причастности к колдовству и ведовству, были велики. До недавнего времени в некоторых странах человек вынужден был покидать свою родную деревню или город только потому, что окружающие начинали подозревать его в колдовстве или ведовстве.

Есть деревни и целые районы, где до сих пор воюют против колдовства и ведовства — как в одиночку, так и всем миром: носят амулеты, освящённое магическое оружие, прибегают к заклинаниям, соблюдают запреты, предписанные гадателями и прорицателями, окропляют жертвенной кровью возможные места появления колдунов и ведунов. Победить их трудно, ведь, согласно поверьям, они могут стать невидимыми, летать, передвигаться пятками вперёд и головой вниз. Поэтому для борьбы с колдунами и ведунами часто привлекают таких же профессионалов, как и они, в частности гадателей, проводящих ритуальные «допросы трупа» жертвы колдовства.

На площадь сходятся все жители деревни. Родственники умершего — как все считают, кем-то погубленного — выносят на носилках его останки или символически заменяющий их пучок волос, личные вещи покойного и т. п. Взывая к трупу, гадатель заклинает душу умершего указать убийцу: «Этот, этот или этот?». Какое-то время носилки с телом в руках мужчин остаются неподвижными и вдруг наклоняются вперёд: виновный найден. Отпираться бесполезно, иначе его ждут жесточайшие испытания: ядовитый настой или ядовитый сок, залитый в глаза, а может быть, кипящее масло, куда заставят опустить руку. Затем возможны мучительная смерть или изгнание из общины, что равносильно моральной смерти.

Но чаще уличённый просто просил прощения у умершего и выплачивал его семье денежную компенсацию. Умершему приносили коллективную жертву — бычка, и все мирились.

Литература по религии Африки.

1. Арсеньев В.А., Люди, боги, звери, Л., 1989.
2. Брос Ш. де, О культе богов-фетишей Нигритии сравнительно с религией Древнего Египта.
3. Гэсо Д., Священный лес. М., 1979.
4. Громыко А.А. Маски и скульптура Тропической Африки, М., 1984.
5. Ерасова И.А., Ватикан в современной Африке, М.. 1989.
6. Ислам в Восточной, Центральной и Южной Африке, М, 1991.
7. Кобищанов Ю.М., История распространения ислама в Африке, М., 1987.
8. Котляр Е.С., Мифы и сказки бушменов, М.. 1979.
9. Малышева Д.Б., Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран. 70–80-е годы, М.. 1979.
10. Мифы народов мира, т. 1-2, М., 1980.
11. Окот пБитек, Африканские традиционные религии, М., 1979.
12. Мрозек А., Философия «черного ислама» – «История, социология Африки», М., 1979.
13. Овчинников В.Г., Католическая церковь в Западной Африке, М., 1982.
14. Оля Б.(Голас Б.), Боги Тропической Африки, М., 1976.
15. Пучков П.И., Современная география религий, М., 1979.
16. Сосновский Н.А., «Культура растафари» в зарубежной литературе – панафриканизм, Ветхий Завет и рок-музыка – «Культурное наследие – преемственность и перемены», вып.3, М., ИНИОН, 1991.
17. Тихомиров В.И., Церковь и политическая борьба в Южной Африке, М., 1880.
18. Тэйлор В., Первобытная религия, М., 1989.
19. Токарев С.А., Религии в истории народов мира, М., 1984.
20. Традиционные и синкретические религии Тропической и Южной Африки, М., 1986.
21. Тэрнер Р., Символ и ритуал, М., 1983.
22. Философия и религия на зарубежном Востоке, М., 1985 (статьи Ерасов Б.С., Бытие, мир и человек в африканской философии. Кара-Мурза А.А.. Рациональное и иррациональное в политической идеологии в странах Тропической Африки. Илларионов Н.С., Проблема веры и знания в современной философской и политической мысли стран Тропической Африки).
23. Фрэзер Дж.Д., Золотая ветвь, М., 1984.
24. Фрэзер Дж.Д. Фольклор в Ветхом Завете, М.. 1988.
25. Шаревская Б.И., Старые и новые религии Тропической и Южной Африки, М., 1964.
26. Шпажников Г.А., Религии Африки, М.. 1979.
27. Islam in Tropical Africa, L., 1966.
28. Kritzek J., Lewis W. H., Islam in Africa , L., 1969.
29. Parrinder D., African systems of Thought, L., 1980.
30. Trimingham J.S., Influence of Islam upon Africa, L., 1968.

И ещё

Салам!

Ну по мне так все равно, лишь бы на форуме не вредничал:)

Поищу, пока нету...

Такое бывает часто, и не только в Африке, в каждой стране ислам немножко видоизменяется, и сложно сказать где он по настоящему правоверный:)
Скорее всего в Африке это происходи т от того что вера предков очень сильна, Ислам ведь там в основном принимали чтобы торговать с торговцами-арабами, а не по вере истинной, а амулеты и традиционные верования были там очень сильмы всегда. Но это относится не ко всем африканцам. Есть которые верят в амулеты есть которые не верят.

Ну некоторые проповедуют мысль что Бог все таки был черным:)
Мы тут с одним моим знакомым часто спорим на религиозные темы, он христьянин, он считает что мусульмане люди третьего сорта, хотя девушка у него мусульмнка:( но у него обязательное правило - чтобы пожениться она должна стать христьнкой.

Ну на самом деле именно ислам спас в свое время арабских женщин, вот сейчас ислам обвиняют в дискриминации женщин, но то как жили женщины до ислама это был вообще кошмар! так что это было спасение, потом он научил правильно питаться, вести правильный образ жизни (не блудить), часто мыться, так что это было благо, и то как быстро он распространяется по миру дает основания считать что это все же религия будущего.